臺(tái)基：臺(tái)基在古代也有等級(jí)規(guī)定�！抖Y記》曰:“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺�！碧茫�即建筑的臺(tái)基。

又如《大清會(huì)典》記載:公侯以下、三品以上的房屋，臺(tái)基允許修建高度為三尺，四品以下至士民房屋臺(tái)基高度為一尺。

 建筑具有一定的自身重量，為保證建筑物建成后不會(huì)沉降塌陷，就需要在建造房屋前先制作一個(gè)平整堅(jiān)硬的基礎(chǔ)，稱為臺(tái)基。臺(tái)基是高出地面的建筑物底座，又稱座基。其主要作用為防潮、防腐，承托建筑物，增強(qiáng)單體建筑的高大雄偉。一般房屋用單層臺(tái)基，隆重的殿堂用兩層或三層臺(tái)基。

臺(tái)基包括臺(tái)明、臺(tái)階、欄桿和月臺(tái)四個(gè)部分。

1臺(tái)明

簡(jiǎn)介分類

臺(tái)明有須彌座和普通臺(tái)基兩種。

1、普通臺(tái)基

　　早期用素土或灰土或碎磚三合大夯制而成，后也用磚石，常用于小式建筑。但在臺(tái)基上建漢白玉欄桿的則用于大式建筑和宮殿建筑中的次要建筑。 

（臺(tái)基上建漢白玉欄桿的杏壇）

2、須彌座

須彌座又名“金剛座”、“須彌壇”，須彌”原為佛經(jīng)中的山名,佛教圣山稱為“須彌山”

,印度把須彌山作為佛像的基座以示佛居于圣山，更顯示佛的崇高與神圣。我國最早的這種狀似須彌山的佛像臺(tái)坐見于山西大同云岡北魏石窟，是一種上下出澀，中為束腰的工字形基座，是在我國早期出現(xiàn)的形式。

可見是這種佛像臺(tái)座最終演變?yōu)轫殢涀�建筑臺(tái)基。另一種看法認(rèn)為《佛經(jīng)》中喜馬拉雅山的意思是須彌山即喜馬拉雅山做佛座以顯示佛的崇高偉大。經(jīng)代代相傳，不斷完善、豐富，之后引伸至建筑便成為一種華麗的基座。

（北京故宮須彌座欄桿）

須彌座臺(tái)基等級(jí)最高，須彌座臺(tái)基源于佛座，用佛像的底座顯示建筑的崇高級(jí)別。須彌座臺(tái)基可采用漢白玉材質(zhì)，使建筑顯得更加宏偉高崇，如北京故宮太和殿和天壇祈年殿都設(shè)三層漢白玉臺(tái)基，等級(jí)最高。形體比較復(fù)雜，用磚或石砌成，一般用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑，是我國古代表示建筑級(jí)別的標(biāo)志之一。初始的須彌座形式很簡(jiǎn)單，沒有多少裝飾，后來逐漸出現(xiàn)了凹凸線腳和蓮瓣、卷草紋飾等，裝飾性很強(qiáng)，造型也日益復(fù)雜，并建有漢白玉欄桿等。

須彌座多用于中國傳統(tǒng)建筑，如宮殿、寺廟、月臺(tái)、平臺(tái)、丹陛橋、塔幢、華表、碑座、壇臺(tái)、獸座、神龕、陳設(shè)座、寶頂座、影壁等等。

 宮殿建筑的基座，常由普通臺(tái)基和須彌座復(fù)合而成，須彌座可以做單層或雙層，重要的建筑也可以做成三層重疊的須彌座，俗稱三臺(tái)須彌座，簡(jiǎn)稱三臺(tái)。

2臺(tái)階

建筑臺(tái)階是一個(gè)歷史悠久的建筑交通聯(lián)系構(gòu)件，在建筑設(shè)計(jì)中一直被廣泛使用。臺(tái)階具有“臺(tái)”和“階”的性質(zhì)和特征，不僅是供人們上下行走的建筑物，也有助于襯托建筑形象和豐富建筑空間層次。

宮殿中常見的臺(tái)階是垂帶踏步，一般都布置在明間的階下，而且垂帶石中線與明間的階下和明間檐柱中線重合。垂帶石尺寸與階條石尺寸相同，側(cè)面不砌象眼。同時(shí)在臺(tái)階上設(shè)御路，這是一塊長度和垂帶石相同的石條，上刻龍鳳、云紋等，又稱龍鳳石。

宮殿建筑中的臺(tái)階，不僅加強(qiáng)了空間序列中的軸線效果，而且在空間形態(tài)上增加了斜向要素，使建筑在軸線方向有了延伸，空間層次更加清晰明確。

在自由式的園林空間布局中，一般使用臺(tái)階將建筑結(jié)合自然空間形態(tài)，以曲線、折線等將建筑連接起來，通過高差的起伏變化豐富園林空間層次，以形成視覺上的變化。同時(shí)通過臺(tái)階提升視景點(diǎn)的高度，使視線突破園林的界限，取得俯視或平視遠(yuǎn)景的效果，達(dá)到“借景”的目的。

3欄桿

 “雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改！”這是五代南唐后主李煜在《虞美人》一詞中寫下的佳句。玉砌就是白大理石砌筑的房屋階基，也叫臺(tái)基，而雕欄就是那階基上的石欄桿。

欄桿， 宋時(shí)稱勾闌或鉤闌。最早使用的是木欄桿，石欄桿出現(xiàn)較晚。目前，所見最早的為隋朝建的安濟(jì)橋和五代建造的南京棲霞寺舍利塔上的石欄桿，是仿木形式。石鉤欄的構(gòu)造和雕刻都是從木欄桿演變而來，后世的鉤欄向單一化和標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。明、清時(shí)代的鉤欄只是在望柱之間嵌上一整塊石雕欄板便算構(gòu)成，望柱頭多雕刻云紋，加工也比較簡(jiǎn)易。 用整塊石板仿同時(shí)代木欄桿的形式鏤雕，稱欄板；板間立石柱，稱望柱。欄板、望柱間用榫連接，一般均衡地一板一柱相間。

沿革  欄桿中國古稱闌干，也稱勾闌。周代禮器座上有類似欄桿的構(gòu)件。漢代以臥欞式欄桿為最多。六朝盛行鉤片勾闌。欄桿轉(zhuǎn)角立望柱或?qū)ふ冉g口造者，均可見于云岡石窟、敦煌壁畫。元明清的木欄桿比較纖細(xì)，而石欄桿逐漸脫離木制欄桿的形制，趨向厚重。清末以后，西方古典比例、尺度和裝飾的欄桿形式進(jìn)入中國�，F(xiàn)代欄桿的材料和造型更為多樣。 

4月臺(tái)

在古時(shí)建筑上，正房、正殿突出連著前階的平臺(tái)叫“月臺(tái)”，月臺(tái)是該建筑物的基礎(chǔ)，也是它的組成部分。由于此類平臺(tái)寬敞而通透，一般前無遮攔，故是看月亮的好地方，也就成了賞月之臺(tái)。而現(xiàn)代的月臺(tái)通常指進(jìn)入火車站后方便旅客上火車的一段與火車車門踏步平行的平臺(tái)。

據(jù)《同安縣志》（歷史上杏林為同安縣轄）記載，“月臺(tái)”在安仁里登瀛鄉(xiāng)，清嘉慶年間（1796——1820）陳蓉光建，是當(dāng)時(shí)同安一處著名的勝跡。登瀛即今曾營居委會(huì)，原為海邊之意，后因閩南語諧音而衍化�！霸屡_(tái)”遺址總占地為四十余畝，耗資之巨、用料之考究為當(dāng)世民居之罕見�！爸テ詣e墅”筑有亭臺(tái)樓謝、水池假山，栽種許多奇花佳果，并搜羅有一塊回音巨石，其趣無窮。東南臨海，涌海入懷，興之所至可直接乘小船出海。右筑有觀景高臺(tái)，上�！霸屡_(tái)”石刻，乃摹泉州承天寺匾額字體。若登臺(tái)遠(yuǎn)眺，則萬頃碧波，海天一色，飛鳥帆影盡收眼底。

清代同安人王步蟾曾賦《游月臺(tái)》一詩云：鳥過依群從江來，暇日登臨上月臺(tái)。大海茫茫天漠漠，玉云何處望蓬萊。非常形象的描寫了“月臺(tái)”的怡人景色。